আমাদের সমাজ যত বেশি আন্তঃসংযুক্ত হচ্ছে, তত বেশি আমাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ পছন্দের সম্মুখীন হতে হচ্ছে। আমরা বৈচিত্র্যকে একটি চ্যালেঞ্জ হিসেবে দেখতে পারি যা পরিচালনা করতে হবে, অথবা আমরা এটিকে বৃদ্ধির সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। ভবিষ্যত আমরা কতটা স্বাচ্ছন্দ্য সংরক্ষণ করতে পারি তার দ্বারা নয়, বরং আমরা কতটা সাহসের সাথে পার্থক্যের সাথে জড়িত তার দ্বারা গঠিত হবে, আকিনোরি সেকি লিখেছেন।
পার্থক্য দ্বারা গঠিত একটি বিশ্বে একসাথে বাস করার অর্থ কী?
এই প্রশ্নটি আমার জন্য অনেক বছর ধরে অনুসরণ করে আসছে, একটি মূর্ত ধারণা হিসেবে নয়, বরং আমার নিজের অভিজ্ঞতা হিসেবে যা অন্যদের সাথে ঘটে যাদের মূল্যবোধ, বিশ্বাস এবং জীবনধারা আমার থেকে আলাদা।
২০১১ সালে আমার প্রথম বাংলাদেশ সফরের পর থেকে, আমি সেখানে যাদের সাথে দেখা করেছি তাদের দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছি। শিক্ষাগত বিনিময়ে দীর্ঘমেয়াদী জড়িত থাকার মাধ্যমে, আমি বুঝতে পেরেছি যে অর্থপূর্ণ শিক্ষা অন্যদেরকে শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে শুরু হয় না, বরং শোনার মাধ্যমে - বিভিন্ন ইতিহাস, আশা এবং দায়িত্ব দ্বারা গঠিত জীবন শোনা। এটি করার মাধ্যমে, আমি আমার নিজস্ব সংস্কৃতিকে আরও স্পষ্টভাবে বুঝতে শুরু করেছি, অন্যদের সাথে তুলনা করার পরিবর্তে বাইরে থেকে দেখে।
আমার উপর যা স্থায়ী প্রভাব ফেলেছে তা হল ব্যক্তিগত অতিথিপরায়ণতার উষ্ণতা ছাড়াও মানুষ তাদের প্রতিদিনের জীবনযাপনের মর্যাদা দিয়ে। বিশ্বাস, পরিবার এবং সম্প্রদায় কোনো মূর্ত আদর্শ নয়; তারা প্রতিদিনের সিদ্ধান্ত এবং মানব সম্পর্ককে গঠনকারী বাস্তবতা। এই সাক্ষাতের মাধ্যমে, আমি বুঝতে পেরেছি যে নৈতিকতা শুধুমাত্র নিয়ম বা প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে আরোপিত কিছু নয়। এটি সম্পর্কের মাধ্যমে চাষ করা হয়, বিশ্বাসের মাধ্যমে বজায় রাখা হয় এবং মানুষ একে অপরকে যত্ন নেওয়ার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়।
জাপানি এবং বাংলাদেশী শিক্ষার্থীদের মধ্যে বিনিময়ে আমার অব্যাহত জড়িত থাকা এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে। অন্যদের সাথে দেখা করা আমাদেরকে আমাদের নিজেদের সম্পর্কে চিন্তা করতে দেয়। এটি এমন অনুমানগুলি প্রকাশ করে যা আমরা কমই প্রশ্ন করি এবং আমাদেরকে পুনরায় বিবেচনা করতে আমন্ত্রণ জানায় যা আমরা স্বাভাবিক বলে মনে করি। এই অর্থে, আন্তঃসাংস্কৃতিক জড়িততা অন্যদের সম্পর্কে শিক্ষা নেওয়ার বিষয়ে নয়, বরং তাদের সাথে শিক্ষা নেওয়ার বিষয়ে।
জাপানি এবং বাংলাদেশী সমাজ উভয়ই গভীরভাবে নৈতিক ঐতিহ্যের মধ্যে প্রোথিত। যাইহোক, এই ঐতিহ্যগুলি বিভিন্ন ঐতিহাসিক এবং সামাজিক অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আবির্ভূত হয়েছে। জাপানে, নৈতিক মূল্যবোধগুলি প্রায়শই সম্প্রীতি, দায়িত্ব এবং সামাজিক ক্রমের উপর জোর দিয়ে গঠিত হয়। বাংলাদেশে, নৈতিক জীবন বিশ্বাস, পারিবারিক বন্ধন এবং সম্প্রদায়িক দায়িত্বের সাথে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত। এই পার্থক্যগুলি শ্রেষ্ঠত্ব বা নিম্নত্ব নির্দেশ করে না; বরং, তারা মানব মর্যাদা কতভাবে প্রকাশ করা যায় তা প্রকাশ করে।
ধারাবাহিক সংলাপের মাধ্যমে, শিক্ষার্থীরা বুঝতে শুরু করে যে নৈতিকতা একটি মাত্র আকারে বিদ্যমান নেই। বরং, এটি জীবনের অভিজ্ঞতা দ্বারা গঠিত। যখন তরুণরা তাদের নিজস্ব থেকে আলাদা দৃষ্টিভঙ্গির সম্মুখীন হয়, তখন তারা তাদের মূল্যবোধ এবং অনুমানগুলি সম্পর্কে আরও গভীরভাবে চিন্তা করতে শেখে। এই প্রক্রিয়াটি বিনীততা এবং বৃদ্ধির প্রচার করে - একটি আন্তঃসংযুক্ত বিশ্বে বাস করার জন্য অপরিহার্য গুণাবলী।
এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে এই ধরনের প্রতিফলন বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে তা হল সমাজ কীভাবে মৃত্যু এবং মর্যাদাকে বোঝায়। জাপানে, দাহ প্রায় সার্বজনীন এবং একটি প্রাকৃতিক ও উপযুক্ত অনুশীলন হিসাবে ব্যাপকভাবে বিবেচিত। কিন্তু মুসলমানদের জন্য, কবর দেওয়া বিশ্বাস ও পরিচয়ের সাথে গভীরভাবে সম্পর্কিত একটি পবিত্র বাধ্যবাধকতা। যখন এই পার্থক্যটি বোঝা যায় না, সৎ উদ্দেশ্যপ্রণোদিত কর্মগুলি অজান্তেই ব্যথা বা বর্জন ঘটাতে পারে।
এই সমস্যাটি আর তাত্ত্বিক নয়। যেহেতু জাপান দ্রুত হ্রাসপ্রাপ্ত জনসংখ্যার মুখোমুখি হচ্ছে, অনেক দেশের লোক, যার মধ্যে বাংলাদেশও রয়েছে, এখন স্বাস্থ্যসেবা, কৃষি ও উৎপাদন সহ অপরিহার্য খাতগুলিকে সমর্থন করছে। তারা প্রতিদিন সমাজে বাস করে, কাজ করে এবং অবদান রাখে। যেহেতু তাদের উপস্থিতি বৃদ্ধি পাচ্ছে, সমাধি সহ সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় অনুশীলন সম্পর্কিত প্রশ্নগুলি বাস্তব ও তাৎক্ষণিক হয়ে উঠেছে।
কিছু সম্প্রদায়ে, এই ধরনের অনুশীলনগুলিকে সামঞ্জস্য করার বিষয়ে আলোচনাগুলি দ্বিধা বা অনিশ্চয়তার সাথে মোকাবিলা করেছে। এই প্রতিক্রিয়াগুলি প্রায়শই শত্রুতা থেকে নয়, বরং অপরিচিততা থেকে উদ্ভূত হয়। তবে এই মুহূর্তগুলি একটি সুযোগ উপস্থাপন করে: একটি সমাজ যা বৈচিত্র্যের উপর নির্ভর করে কিনা তা সম্মান করার জন্যও প্রস্তুত তা প্রতিফলিত করার সুযোগ, বিশেষ করে দুর্বলতা এবং ক্ষতির মুহূর্তে।
এই প্রেক্ষাপটে, নৈতিকতা সামঞ্জস্যতা আরোপ করা বা স্বাচ্ছন্দ্য রক্ষা করা নয়। এটি অন্য ব্যক্তির জীবনকে কল্পনা করার এবং তাদের মর্যাদা স্বীকার করার ক্ষমতা লালন করা সম্পর্কে, এমনকি যখন তাদের রীতিনীতি আমাদের নিজস্ব থেকে আলাদা হয়। নৈতিক পরিপক্কতা শুরু হয় যখন আমরা 'আমাদের জন্য কী স্বাভাবিক?' জিজ্ঞাসা করা থেকে 'এখন আমাদের থেকে সম্মান কী চাইছে?' জিজ্ঞাসা করতে স্থানান্তরিত হই।
বাংলাদেশের সাথে বছরের পর বছর ধরে জড়িত থাকার মাধ্যমে, আমি শিখেছি যে আস্থা কখনই কিছু দাবি করা উচিত নয়। এটি ধীরে ধীরে সততা, ধৈর্য এবং পারস্পরিক সম্মানের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়। আস্থা আসে যখন লোকেরা শোনা যায়, যখন তাদের মূল্যবোধ স্বীকৃত হয় এবং যখন পার্থক্যগুলি ভয়ের পরিবর্তে উন্মুক্ততার সাথে পদ্ধতি নেওয়া হয়।
যদি আমি এই সম্পর্কগুলির সাথে সাংস্কৃতিক নিশ্চয়তা বা শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতি নিয়ে যোগাযোগ করতাম, তাহলে সেই অর্থবহ সংযোগগুলি যা এখন আমাদের সহযোগিতাকে ধারণ করে তা কখনই গঠিত হতো না। সত্যিকারের সহযোগিতা শুধু নীতি থেকে উদ্ভূত হয় না; এটি বিনীত ও সহানুভূতির মধ্যে নৈতিক সচেতনতা থেকে বৃদ্ধি পায়।
আমাদের সমাজগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে আন্তঃসংযুক্ত হয়ে উঠলে, আমরা একটি গুরুত্বপূর্ণ পছন্দের সম্মুখীন হই। আমরা বৈচিত্র্যকে পরিচালনা করার একটি চ্যালেঞ্জ হিসাবে দেখতে পারি, অথবা আমরা এটিকে বৃদ্ধির সুযোগ হিসাবে গ্রহণ করতে পারি। ভবিষ্যত আমরা কতটা স্বাচ্ছন্দ্য সংরক্ষণ করতে পারি তার দ্বারা গঠিত হবে না, বরং আমরা কতটা সাহসের সাথে পার্থক্যের সাথে জড়িত তার দ্বারা গঠিত হবে।
নীতিশাস্ত্র একটি বাস্তব ধারণা নয় যা দার্শনিক বিতর্কের জন্য সংরক্ষিত। এটি একটি জীবন্ত অনুশীলন, প্রতিদিনের মিথস্ক্রিয়া এবং নিঃশব্দ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে গঠিত। এটি প্রতিফলিত হয় কিভাবে আমরা শুনি, কিভাবে আমরা প্রতিক্রিয়া জানাই এবং কিভাবে আমরা সেই ব্যক্তিদের সাথে আচরণ করি যাদের জীবন আমাদের নিজের থেকে আলাদা।
মর্যাদা ও বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে একটি ভবিষ্যত গড়ে তোলার জন্য, আমাদের একে অপরের কাছ থেকে শিখতে ইচ্ছুক হতে হবে। এর জন্য বিনীত, উন্মুক্ত এবং আমাদের নিজস্ব অনুমানগুলি প্রতিফলিত করার সাহস প্রয়োজন। শুধুমাত্র তারপরেই আমরা সমাজ তৈরি করতে পারি যেখানে বিভিন্ন পটভূমির মানুষ শুধু পাশাপাশি বসে না, বরং একসাথে - সম্মান, বোঝাপড়া এবং আশার সাথে।
আকিনোরি সেকি টোকিও কেইজাই বিশ্ববিদ্যালয়ের আন্তর্জাতিক বিনিময় কমিটির অধ্যাপক ও চেয়ারপারসন এবং এশিয়া অ্যাসোসিয়েশন অফ এডুকেশন অ্যান্ড এক্সচেঞ্জের সভাপতি।