বাংলাদেশের পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চল শুধু পাহাড়, বন আর নদীর এক কঠিন ভূপ্রাকৃতিক অঞ্চল নয়, এটি মর্যাদা, স্বীকৃতি আর স্বায়ত্তশাসনের জন্য দীর্ঘস্থায়ী সংগ্রামের কেন্দ্রবিন্দুও বটে। এই সংগ্রামের কেন্দ্রে রয়েছেন দুই ভাই, মানবেন্দ্র নারায়ণ লারমা (এমএন লারমা) এবং জ্যোতিরিন্দ্র বোধিপ্রিয় (সান্তু লারমা) লারমা। তাদের দৃষ্টিভঙ্গি আর সাহসিকতা এই অঞ্চলের আদিবাসীদের ভাগ্যে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন আনতে সক্ষম হয়েছে।
তাদের গল্প, যা ত্যাগ, নেতৃত্ব আর নৈতিক স্পষ্টতা দ্বারা চিহ্নিত, একটি প্রাচীন বৌদ্ধ উপাখ্যান — মহা নন্দিক জাতক গল্পকে প্রতিফলিত করে — যা দেখায় যে ইতিহাস আর পৌরাণিক কাহিনী কীভাবে প্রায়শই একে অপরের সাথে জড়িত হয়। মানব ইতিহাস জুড়ে এবং এমনকি কিংবদন্তিতেও, সর্বদাই কিছু ব্যক্তি থাকেন যারা একটি বড় কারণের জন্য তাদের জীবন উৎসর্গ করেন, যা তাদের সময়কে ছাড়িয়ে যায়।
নন্দিক ভাইদের উপাখ্যান: জাতক গল্প থেকে শিক্ষা
জাতক গল্পগুলি গৌতম বুদ্ধের পূর্ববর্তী জীবনগুলির কথা বলে, যাকে বোধিসত্ত্বও বলা হয়। এই গল্পগুলি মানব, প্রাণী বা দৈব প্রাণীর মতো বিভিন্ন রূপে ভবিষ্যত বুদ্ধের উপস্থিতি সহ বর্ণনার মাধ্যমে নৈতিক ও নৈতিক শিক্ষা দেয়। একটি উল্লেখযোগ্য গল্পে বারাণসীর রাজা ব্রহ্মদত্তকে দেখা যায়। এই গল্পে, বোধিসত্ত্ব একটি বানর মহা নন্দিক হিসেবে জন্মগ্রহণ করেন, যিনি হিমালয়ে তার ছোট ভাই চুল্ল নন্দিক এবং তাদের অন্ধ, বয়স্ক মায়ের সাথে বাস করেন। ৮০,০০০ বানরের একটি দলকে নেতৃত্ব দিয়ে, ভাইদের তাদের মায়ের প্রতি গভীর যত্ন রয়েছে। তবে, যখন তারা তার জন্য যে ফলগুলি সরবরাহ করেছিল তা পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়, তখন সে দুর্বল ও ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ে। তার পরিস্থিতি সম্পর্কে সচেতন হয়ে, দুই ভাই তাকে দেখাশোনার জন্য তাদের দল ছেড়ে দিতে সিদ্ধান্ত নেয়, একটি বটগাছের নিচে বসবাস শুরু করে। একদিন, একজন নিষ্ঠুর শিকারী তাদের মায়ের হত্যা করার চেষ্টা করে। মহা নন্দিক এবং চুল্ল নন্দিক উভয়েই তাকে বাঁচানোর জন্য তাদের জীবন দেয়, কিন্তু শেষ পর্যন্ত, তিনজনই একে একে নিহত হন। শেষ পর্যন্ত, দৈব প্রতিশোধ ঘটে: একটি বজ্রপাত শিকারীর বাড়িতে আঘাত হানে, তার পরিবারকে হত্যা করে এবং সে পাগল হয়ে যায়, অবশেষে পৃথিবী তাকে গ্রাস করে।
এই গল্পে, গৌতম বুদ্ধের ঐতিহাসিক শত্রু দেবদত্তকে শিকারী হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে। বুদ্ধের চাচা আনন্দ ছোট ভাই চুল্ল নন্দিকের ভূমিকা পালন করেন। বুদ্ধের পালক মাতা লেডি গৌতমীকে দুই ভাইয়ের মায়ের চরিত্রে ফুটিয়ে তোলা হয়েছে, যেখানে বোধিসত্ত্বকে মহা নন্দিক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। গল্পটি একটি চিরস্থায়ী সত্য প্রকাশ করে: নিষ্ঠুরতা ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়, যেখানে নিঃস্বার্থ ভালবাসা মৃত্যুকে অতিক্রম করে।
নন্দিক ভাইদের উপাখ্যান: পার্বত্য চট্টগ্রামে পৌরাণিক ঘটনা পুনরাবৃত্তি হয়
কিছু ক্ষেত্রে, পৌরাণিক কাহিনী আর আধুনিক ইতিহাসের মধ্যে সাদৃশ্য বিস্ময়করভাবে মেলে। পার্বত্য চট্টগ্রামে, এমএন লারমা মহা নন্দিকের সাহসের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, যেখানে তার ছোট ভাই সন্তু লারমা চুল্লা নন্দিকের প্রতিফলন ঘটিয়েছিলেন। অন্ধ বানর মা পার্বত্য চট্টগ্রামকে নিজেই প্রতিনিধিত্ব করেছিল, হুমকির সম্মুখীন মাতৃভূমিকে প্রতিনিধিত্ব করে। এই বর্ণনায়, নিষ্ঠুর শিকারী বাংলাদেশের পরপর শাসকদের প্রতিনিধিত্ব করেছিল যারা এর আদিবাসীদের অস্তিত্বকে হুমকির মধ্যে ফেলতে এবং প্রান্তিক করতে চেয়েছিল।
১৯৭১ সালে বাংলাদেশের স্বাধীনতার পর, পার্বত্য চট্টগ্রামের আদিবাসীরা প্রাথমিকভাবে আশা করেছিল যে নতুন রাষ্ট্র, যা নিপীড়ন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, তাদের অধিকার ও আকাঙ্ক্ষাকে স্বীকৃতি দেবে। তবে, ১৯৭২ সালের সংবিধান তাদের অস্তিত্ব স্বীকার বা তাদের স্বায়ত্তশাসন রক্ষা করতে ব্যর্থ হওয়ার সাথে সাথে এই আশাগুলি দ্রুত ভেঙে পড়ে। বদলে, শেখ মুজিবুর রহমানের সরকার পার্বত্য চট্টগ্রামে সামরিকীকরণ শুরু করে, সামরিক ছাউনি স্থাপন করে এবং ব্যাপক দমন প্রয়োগ করে।
অন্যদিকে, সংবিধানের স্বীকৃতি থেকে বঞ্চিত, আদিবাসীরা তাদের ভূমিতে আগ্রাসন ও অভিবাসনের উচ্চতা সম্মুখীন হয়। যেহেতু শান্তিপূর্ণ ও সাংবিধানিক প্রতিবাদের উপায় ব্যর্থ হয়েছিল, এমএন লারমা এবং পার্বত্য চট্টগ্রাম জনসমতি সমিতি সশস্ত্র প্রতিরোধের আশ্রয় নেয়, তাদের অধিকার ও এলাকা রক্ষার জন্য শান্তি বাহিনী (শান্তি বাহিনী) গঠন করে। পরপর শাসকরা — মুজিবুর রহমান, জিয়াউর রহমান এবং এইচএম এরশাদ — সামরিকীকরণ, জনসংখ্যা স্থানান্তর ও নৃশংস বিদ্রোহ দমন কার্যক্রম বাস্তবায়ন করে দমন তীব্র করে। হাজার হাজার আদিবাসী নিহত ও বাস্তুচ্যুত হয়, গ্রামগুলি পুড়ে যায়, নারীদের আক্রমণ করা হয় এবং ভারতে শরণার্থী হিসেবে দশ হাজার মানুষ পালিয়ে যায়। ছাউনি, ক্লাস্টার গ্রাম ও দৈনিক নজরদারি প্রতিষ্ঠা করে সামরিক নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করা হয়, কার্যকরভাবে পার্বত্য চট্টগ্রামকে একটি সামরিকীকৃত অঞ্চলে রূপান্তরিত করে।
স্বাধীনতার পর, আদিবাসীরা অবিরাম চাপের মুখোমুখি হয়। রাজনৈতিক নেতারা রাষ্ট্রীয় নেতৃত্বাধীন দমনমূলক নীতি বাস্তবায়ন করে যা পার্বত্য চট্টগ্রামের আদিবাসীদের দমন করে। তবে, ইতিহাস অবশেষে দেখিয়েছে যে এই কর্মগুলি জাতক গল্পের মতো একটি হিসাবের দিকে পরিচালিত করবে। শেখ মুজিবুর রহমান ও জিয়াউর রহমান হত্যা করা হয়, একটি জনপ্রিয় বিদ্রোহ এরশাদকে ক্ষমতাচ্যুত করে এবং শেখ হাসিনার মুখোমুখি হন ২০২৪ সালের জুলাই বিদ্রোহ, যা অবশেষে তার শাসনের অবসান ঘটায়। এই নৃশংস নেতারা জাতক গল্পে চিত্রিত দুষ্ট শিকারীর মতো একই পরিণতির সম্মুখীন হয়।
শিকারীর প্রতীকটি শুধু রাজনৈতিক নেতাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; সিভিল ও সামরিক ব্যুরোক্র্যাটরাও একটি সহযোগী ভূমিকা পালন করেছেন এবং তাদের মধ্যে কয়েকজন গল্পের দুষ্ট শিকারীর মতো একই রকম পরিণতির সম্মুখীন হয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ, ২০২২ সালের ২৬ মে, রাঙামাটিতে আর্মড পুলিশ ব্যাটালিয়নের আঞ্চলিক সদর দপ্তরের ভিত্তি প্রস্তর স্থাপন অনুষ্ঠানে, ২৪তম ইনফ্যান্ট্রি ডিভিশনের তৎকালীন কমান্ডিং অফিসার মেজর জেনারেল মোঃ সাইফুল আবেদিন স্পষ্টভাবে স্থানীয় অধিকার কর্মীদের চ্যালেঞ্জ করেছিলেন: 'যদি তোমরা লড়াই করতে চাও, এসো এবং লড়াই করো। যদি তোমরা এই কয়েকটি অস্ত্র নিয়ে আমাদের মোকাবিলা করতে এক হাজার, দুই হাজার বা তিন হাজার লোক জড়ো করো, তাহলে তোমরা অর্ধেক ঘণ্টাও টিকতে পারবে না।' একই অনুষ্ঠানে, পুলিশের তৎকালীন মহাপরিদর্শক বেনজীর আহমেদ সতর্ক করেছিলেন যে 'যে কেউ জনগণ বা রাষ্ট্রের ক্ষমতার বিরুদ্ধে যায় সে একজন মূর্খ,' বলে যে 'এই দুষ্ট উপাদানগুলি' রাষ্ট্রের ক্ষমতার তুলনায় তুচ্ছ। তিনি ঘোষণা করেছিলেন, 'তোমাদের সহযোগিতার সাথে, আমরা এই এক-দুই হাজার ব্যক্তিকে ধরে ফেলব — টুকরো টুকরো, ঘরে ঘরে; যদি তারা মাটির নিচে লুকিয়ে থাকে, তাহলে আমরা তাদের বের করে আনব। আমাদের একমাত্র কাজ হল সন্ত্রাস, অপরাধ, অপহরণ, চাঁদাবাজি এবং বিকাশের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের বিরুদ্ধে জয়ী হওয়া।'
তিন বছর পর, যারা এই বক্তৃতাগুলি দিয়েছিলেন — একসময় অপরাধ ও সন্ত্রাসের বিরুদ্ধে জনসাধারণের প্রয়োগকারী — এখন বলপূর্বক অন্তর্ধান ও হত্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, যা জুলাই উত্থানের পরে মানবতার বিরুদ্ধে অপরাধ গঠন করে। তারা জাতক গল্পের দুষ্ট শিকারীর মতো একটি অত্যন্ত অনুরূপ পরিণতির সম্মুখীন হয়েছেন: একজন পিছু নিয়ে যাওয়া ব্যক্তি যিনি তার নিজের অক্ষম্য কর্ম দ্বারা ধ্বংস হয়েছেন, অবশেষে সেই সহিংসতা দ্বারা ধ্বংস হয়েছেন যা তিনি একসময় মহিমান্বিত করেছিলেন।
প্রাথমিক জীবন ও জাগরণ
লারমা ভাইদের, রাঙামাটি জেলার মহাপুরম গ্রামে জন্মগ্রহণকারী, শিক্ষা, সততা ও সামাজিক সেবায় নিবেদিত একটি পরিবারে বেড়ে ওঠেন। এমএন লারমা ১৯৩৯ সালে এবং তার ছোট ভাই সন্তু লারমা ১৯৪৪ সালে জন্মগ্রহণ করেন। তারা অসাধারণ উৎসাহের সাথে তাদের অধ্যয়ন অনুসরণ করেছিলেন। শিক্ষক হিসেবে তাদের প্রাথমিক কর্মজীবন তাদের সামাজিক ও অর্থনৈতিক অবিচারের সম্মুখীন করে, যা তাদের আদিবাসীদের অধিকারের জন্য নিবেদিত হতে অনুপ্রাণিত করে।
এমএন লারমা দ্রুত একজন ছাত্র নেতা হিসেবে আবির্ভূত হন, ১৯৫৭ সালে জুম্ম ছাত্র সম্মেলন প্রতিষ্ঠা করেন এবং ১৯৫৮ সালে পূর্ব পাকিস্তান ছাত্র ইউনিয়নে যোগ দেন। সন্তু লারমার সাথে একত্রে, তিনি শিক্ষক ও শিক্ষার্থীদের সামাজিক ন্যায়বিচারের জন্য সংগ্রাম করতে সংগঠিত করেন, বিশেষ করে কাপ্তাই বাঁধের জলবিদ্যুৎ প্রকল্পের ফলে সৃষ্ট উল্লেখযোগ্য স্থানচ্যুতির প্রতিক্রিয়ায়। ১৯৬৩ সালে, তাকে তার রাজনৈতিক সক্রিয়তার জন্য গ্রেফতার করা হয় এবং ১৯৬৫ সালে মুক্তি পান, কিন্তু তিনি নিরুৎসাহিত হননি। তিনি শিক্ষা ও আইন বিষয়ে ডিগ্রি অর্জন করেন, রাজনীতির ক্ষেত্রে একজন দূরদর্শী হিসেবে তার খ্যাতি প্রতিষ্ঠা করেন।
রাজনৈতিক নেতৃত্ব ও প্রতিরোধ: পাহাড়ের নৈতিক মহাবিশ্ব
লারমা ভাইদের সক্রিয়তা ১৯৬০ ও ১৯৭০-এর দশকে সংগঠিত রাজনৈতিক নেতৃত্বে বিকশিত হয়। এমএন লারমা পার্বত্য চট্টগ্রাম নির্বাচন সংগঠন কমিটি গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন, ১৯৭০ সালে অস্থায়ী পরিষদে নির্বাচিত হন এবং ১৯৭৩ সালে নবগঠিত বাংলাদেশ সংসদে পার্বত্য চট্টগ্রামের প্রতিনিধি হন। ১৯৭২ সালের ১৫ই ফেব্রুয়ারি, তিনি তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী শেখ মুজিবুর রহমানের কাছে চারদফা দাবির চার্টার জমা দেন, পার্বত্য চট্টগ্রামের জন্য আঞ্চলিক স্বায়ত্তশাসন ও পৃথক আইনসভা দাবি করেন। যখন সংবিধান সকল নাগরিককে 'বাঙালি' হিসেবে সংজ্ঞায়িত করার চেষ্টা করে, অন্যান্য জাতিগত পরিচয় ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যকে অস্বীকার করে, লারমা ১৯৭২ সালের ৩১শে অক্টোবর সংবিধান সভা থেকে বের হয়ে যান। একই বছর, তিনি পার্বত্য চট্টগ্রাম জনসমতা সমিতি প্রতিষ্ঠা করেন।
১৯৭২ সালের ১১ই এপ্রিল, সংবিধান প্রণয়ন কমিটি ৩৪ সদস্য বিশিষ্ট গঠন করা হয় সংবিধান বিল প্রণয়নের জন্য। ছয়জন সদস্য — একে মোশাররফ হোসেন আকন্দ, আসাদুজ্জামান খান, আবদুল মুনতাকিম চৌধুরী, হাফেজ হাবিবুর রহমান, খিতিশ চন্দ্র মন্ডল এবং সুরঞ্জিত সেনগুপ্ত — সংবিধান প্রণয়ন প্রক্রিয়ায় বিভিন্ন বিষয়ে মতপার্থক্য প্রকাশ করেন। তবে, যখন আইনমন্ত্রী ড. কামাল হোসেন ১৯৭২ সালের ১২ই অক্টোবর সংসদে বিলটি উপস্থাপন করেন, শুধু সুরঞ্জিত সেনগুপ্ত প্রকাশ্যে তার মতপার্থক্য ব্যক্ত করেন; অন্যরা আর কোনো আপত্তি প্রকাশ করেননি।
বিপরীতে, বাংলাদেশ কনস্টিটুয়েন্ট অ্যাসেম্বলিতে পার্বত্য চট্টগ্রামের প্রতিনিধি এমএন লারমা ১৯৭২ সালের সংবিধান প্রণয়নের সময় স্থানীয় জনগোষ্ঠীর অধিকার এবং সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যের জন্য একটি উল্লেখযোগ্য কণ্ঠস্বর হিসেবে আবির্ভূত হন। এমএন লারমা অ্যাসেম্বলিতে বক্তব্য রাখেন, উল্লেখ করেন যে বাংলাদেশ একটি বহুজাতিক রাষ্ট্র হলেও সংবিধান বিলটি শুধুমাত্র বাঙালি পরিচয়কেই স্বীকৃতি দেয়, অন্যান্য জাতিগত সম্প্রদায়কে বাদ দেয়। আগে, তিনি সুরঞ্জিত সেনগুপ্তার সাথে যোগ দিয়েছিলেন যাতে বিলটি জনসাধারণের পর্যালোচনা ও মতামতের জন্য ভাগ করা হয়। লারমা অনুচ্ছেদ ৬ এর সংশোধনীর তীব্র বিরোধিতা করেন, যা বাংলাদেশের সকল নাগরিককে 'বাঙালি' হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে, বরং 'বাংলাদেশী'কে আরও অন্তর্ভুক্তিমূলক জাতীয় পরিচয় হিসেবে প্রস্তাব করেন। যখন তার প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং সংশোধনীটি গৃহীত হয়, তখন তিনি বিক্ষোভে অ্যাসেম্বলি থেকে বের হয়ে যান। তিনি পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চলের জন্য স্বায়ত্তশাসন দাবি করেন, যা ব্রিটিশ ও পাকিস্তানি শাসনামলে এটি আগে যে বিশেষ প্রশাসনিক মর্যাদা ভোগ করেছিল তার অনুরূপ। অতিরিক্তভাবে, এমএন লারমা সংবিধান বিলটিকে সত্যিকারের গণতান্ত্রিক ও সমাজতান্ত্রিক নীতির প্রতিফলন না ঘটিয়ে সমালোচনা করেন, যুক্তি দেখান যে এর সমবায়, বেসরকারি ও রাষ্ট্রীয় মালিকানার গ্রহণযোগ্যতা সমাজতন্ত্রের ভিত্তি নষ্ট করে। অবশেষে, তিনি উপসংহারে পৌঁছান যে প্রস্তাবিত সংবিধানটি ১৯৫৬ এবং ১৯৬২ সালের পাকিস্তানের সংবিধানের অবশিষ্টাংশকে প্রতিফলিত করে, শাসন ও মতাদর্শে পরিবর্তনের পরিবর্তে ধারাবাহিকতা প্রতিফলিত করে।
এমএন লারমা শুধু পার্বত্য চট্টগ্রামের আদিবাসীদের একজন নেতৃস্থানীয় উকিল ছিলেন না, বরং বাংলাদেশ জুড়ে কৃষক ও শ্রমিকদের অধিকারের জন্যও একজন অবিচল চ্যাম্পিয়ন ছিলেন। তার ন্যায়বিচারের দৃষ্টিভঙ্গি জাতিগত সীমানা অতিক্রম করে সমস্ত প্রান্তিক গোষ্ঠী — কৃষক, শ্রমিক ও অর্থনৈতিকভাবে বঞ্চিত — যাদের সংগ্রাম তিনি বিশ্বাস করতেন যে জাতির মেরুদণ্ড গঠন করে। এমএন লারমা বলেছিলেন যে একটি সত্যিকারের গণতান্ত্রিক বাংলাদেশকে অবশ্যই তাদের সংবিধানে এই সম্প্রদায়ের অধিকার স্থাপন করতে হবে, জাতীয় কাঠামোর মধ্যে তাদের প্রতিনিধিত্ব ও সুরক্ষা নিশ্চিত করতে হবে। নিপীড়িতদের মধ্যে একতার উপর ভিত্তি করে, তার রাজনৈতিক দর্শন দাবি করেছিল যে প্রকৃত অগ্রগতি শুধু পদার্থগত অবকাঠামোর উপর নির্ভর করে না, বরং সেই সাংস্কৃতিক ও মানব উন্নয়নও নির্ভর করে যা দেশের অর্থনীতিকে ধারণকারী মানুষকে উন্নত করে। আদিবাসীদের সংগ্রামকে কৃষক ও শ্রমিকদের সংগ্রামের সাথে যুক্ত করে, লারমা একটি বাংলাদেশের দৃষ্টিভঙ্গি কল্পনা করেছিলেন যা সমতা, মর্যাদা ও সামাজিক ন্যায়বিচার দ্বারা চিহ্নিত, এমন একটি জাতি যেখানে প্রান্তিক মানুষ কেন্দ্রবিন্দুতে থাকে, পরিধির পরিবর্তে।
তার নেতৃত্বের পাশাপাশি, এমএন লারমা বিশ্বব্যাপী শ্রমিক আন্দোলনের দার্শনিক ভিত্তি হিসেবে বস্তুবাদী দ্বন্দ্ববাদের নীতিগুলি পার্বত্য চট্টগ্রামে আদিবাসী অধিকার সংগ্রামের আশেপাশের আলোচনায় প্রবর্তন করেন। তিনি আদিবাসী সমাজের মধ্যে শ্রেণিগুলি সমালোচনামূলকভাবে বিশ্লেষণ করেছিলেন এবং আদিবাসী জনগণের সংগ্রামের সত্যিকারের মিত্র ও শত্রুদের চিহ্নিত করে রাজনৈতিক কৌশল ও কৌশল বিকাশ করেছিলেন। এইভাবে, তার দৃষ্টিভঙ্গি স্থানীয় প্রতিরোধের বাইরে চলে গিয়ে বিশ্বব্যাপী শ্রমিক আন্দোলনের বিস্তৃত ধারার সাথে অনুরণিত হয়। যদিও তিনি ১৯৭৪ সালে পার্বত্য চট্টগ্রাম সমস্যা সমাধানের বিষয়ে শেখ মুজিবুর রহমানের আশ্বাসের পরে বাংলাদেশ কৃষক শ্রমিক আওয়ামী লীগে যোগ দিয়েছিলেন, এমএন লারমা ১৯৭৫ সালের অভ্যুত্থানের পরে ভূগর্ভস্থ হয়ে যান। দমন সত্ত্বেও, তিনি ১৯৮৩ সালের ১০ই নভেম্বর তার দুঃখজনক হত্যাকাণ্ড পর্যন্ত প্রতিরোধ আন্দোলন সংগঠিত করতে থাকেন, যা তার জীবনের অবসান ঘটায় কিন্তু তার আদর্শকে অমর করে তোলে।
সংগ্রামের উত্তরাধিকারী: ধারাবাহিকতা ও শান্তি
তার ভাইয়ের মৃত্যুর পর, সন্তু লারমা পিসিজেএসএস-এর নেতৃত্ব গ্রহণ করেন, তার ভাইয়ের অটল দৃষ্টিভঙ্গির সাথে ব্যবহারিক আলোচনা কৌশলগুলিকে একত্রিত করেন। তিনি পিসিজেএসএসকে পুনর্গঠন করেন এবং এর সশস্ত্র শাখা শান্তি বাহিনীর নেতৃত্ব দেন, পাশাপাশি সরকারের সাথে সংলাপ চালান। তার প্রচেষ্টার ফলে ১৯৯৭ সালে পার্বত্য চট্টগ্রাম শান্তি চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়, যা আদিবাসীদের রাজনৈতিক অধিকারকে স্বীকৃতি দেয়, পার্বত্য চট্টগ্রাম আঞ্চলিক পরিষদ প্রতিষ্ঠা করে এবং স্ব-শাসন ও জমি বিরোধ নিষ্পত্তির জন্য ব্যবস্থা তৈরি করে।
পার্বত্য চট্টগ্রামের বাইরে, সন্তু লারমা আদিবাসীদের অধিকারের জন্য একজন জাতীয় উকিল হয়ে ওঠেন। ২০০০ সালে তিনি বাংলাদেশ আদিবাসী জনগোষ্ঠী ফোরাম প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর সভাপতি হন। তার কাজ জমি অধিকার, শিক্ষা, সাংস্কৃতিক সংরক্ষণ এবং রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্বের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, দেশের বিভিন্ন আদিবাসী সম্প্রদায়কে একটি সাধারণ কারণের আশেপাশে একত্রিত করে।
নৈতিক সাহসের উত্তরাধিকার: আমাদের সময়ের শিক্ষা
লারমা ভাইদের গল্পটি একটি আধুনিক রূপকথার মতো, যা জাতক কাহিনীর অনুস্মারক, যা দেখায় যে নৈতিক সাহস, নিঃস্বার্থ কর্ম এবং অটল নীতি একটি সম্প্রদায়ের ভাগ্য গঠন করতে পারে। এমএন লারমার ত্যাগ আন্দোলনকে নৈতিক ও রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করেছিল, যখন সান্তু লারমার নেতৃত্ব কাঠামো ও ধারাবাহিকতা প্রদান করেছিল। একসাথে, তারা দেখায় যে নিজের পরিচয়, জমি ও সংস্কৃতি রক্ষা করার জন্য ত্যাগ, সাহস ও কৌশলগত প্রজ্ঞা উভয়ই প্রয়োজন। পৌরাণিক কাহিনীর চরিত্রের মতো, নিপীড়নের শক্তি বাড়তে পারে, কিন্তু ইতিহাস — জাতক কাহিনীর নৈতিক মহাবিশ্বকে প্রতিফলিত করে — অবশেষে ন্যায়বিচার প্রদান করে। লারমা ভাইদের আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে নীতি ও সহানুভূতির উপর ভিত্তি করে নেতৃত্ব একজন ব্যক্তির জীবনকালের চেয়ে অনেক বেশি উত্তরাধিকার রেখে যায়। তাদের কর্ম প্রজন্মকে এমন একটি বাংলাদেশের কল্পনা করতে অনুপ্রাণিত করে যেখানে বৈচিত্র্য উদযাপন করা হয় এবং আদিবাসী জনগণ মর্যাদা, স্ব-নিয়ন্ত্রণ ও শান্তির সাথে বাস করতে পারে।
লারমা ভাইদের গল্পটি পার্বত্য চট্টগ্রামের ইতিহাসের একটি অধ্যায় নয়; এটি সাহস, দৃষ্টিভঙ্গি ও নৈতিক স্পষ্টতার স্থায়ী শক্তির একটি সাক্ষ্য। তাদের জীবন দেখায় যে সত্যিকারের নেতৃত্ব ক্ষমতার পিছনে চাওয়ার অতীত; এটি ত্যাগ, দূরদর্শিতা এবং ন্যায়বিচারের প্রতি অটল প্রতিশ্রুতি জড়িত। একটি বিশ্বে যেখানে নিপীড়ন ও উদাসীনতা প্রায়শই অতিক্রমণযোগ্য বলে মনে হয়, লারমাদের উত্তরাধিকার সমতা, স্বীকৃতি ও মানব মর্যাদার জন্য লড়াইকারীদের জন্য একটি আলোকস্তম্ভ হিসেবে কাজ করে। তাদের উদাহরণ আমাদের শেখায় যে এমনকি প্রচণ্ড বাধার মুখেও, নীতিগত কর্ম সমাজকে রূপান্তরিত করতে পারে, সংস্কৃতি রক্ষা করতে পারে এবং ভবিষ্যত প্রজন্মকে অনুপ্রাণিত করতে পারে।
মিলিন্দ মারমা একজন আদিবাসী লেখক ও সক্রিয় কর্মী।