ফ্যাসিস্ট ভাষা স্লোগান-চালিত, আবেগপূর্ণ এবং ঘৃণায় পরিপূর্ণ। ভয় ও বিরক্তি যুক্তির স্থান দখল করে। অন্যদের হত্যা করার আগে, ফ্যাসিস্ট বক্তৃতা তাদের মানবত্বকে কেড়ে নেয়, তাদের 'হত্যাযোগ্য' করে তোলে, লিখেছেন আখতার সোবহান মাসরুর
ফ্যাসিবাদ শুধুমাত্র রাজনৈতিক শাসনের একটি ব্যবস্থা নয়; এটি একটি ভাষার শাসনব্যবস্থাও। এটি অস্ত্র দিয়ে শুরু হয় না, বরং শব্দ দিয়ে শুরু হয়। দেহগুলি ধ্বংস হওয়ার আগে, অর্থগুলি ভেঙে ফেলা হয়; সহিংসতা বিস্ফোরিত হওয়ার আগে, যুক্তি ভেঙে ফেলা হয়। ভাষা বাস্তবতাকে শুধুমাত্র বর্ণনা করে না — এটি তা তৈরি করে। কে মানুষ এবং কে শত্রু, এবং কে কথা বলতে পারে এবং কাকে নিঃশব্দ করতে হবে, এই সিদ্ধান্তগুলি প্রথমে শব্দ ও ভাষায় নেওয়া হয়। ভাষাগত বক্তৃতা এইভাবে একটি ব্যবস্থায় পরিণত হয় যেখানে ভাষা শুধুমাত্র যোগাযোগের একটি মাধ্যম নয়, বরং ক্ষমতা উৎপাদনের একটি ব্যবস্থা। এটি বিপ্লবকে অপরাধমূলক করতে এবং সহিংসতার জন্য নৈতিক ন্যায্যতা প্রদান করতে সংগঠিত করা হয়। শব্দগুলি অস্ত্রে পরিণত হয়; দমন কথার মাধ্যমে স্বাভাবিক করা হয়।
ফ্যাসিস্ট ভাষা স্লোগান-চালিত, আবেগপূর্ণ এবং ঘৃণায় পরিপূর্ণ। ভয় ও বিরক্তি যুক্তির স্থান দখল করে। অন্যদের হত্যা করার আগে, ফ্যাসিস্ট বক্তৃতা তাদের মানবত্বকে কেড়ে নেয়, তাদের 'হত্যাযোগ্য' করে তোলে। বর্তমান বাংলাদেশে, 'কাফের', 'নাস্তিক', 'মুরতাদ', 'ধর্মনিন্দুক', 'ভারতীয় এজেন্ট', বা 'আওয়ামী এজেন্ট' এর মতো শব্দগুলি শত্রু তৈরি করতে ব্যবহার করা হয়। আওয়ামী লীগ আমলে, বিরোধীদের রাজাকার লেবেল দিয়ে দমন করা হয়েছিল। এই ধরনের নামকরণ হত্যাকে একটি সো-কল্ড পরিষ্কারকরণ অপারেশনে পরিণত করে।
ফ্যাসিস্ট ভাষা প্রকাশ্যে সামরিকবাদী, শক্তি, আক্রমণ ও ধ্বংসকে মহিমান্বিত করে। এটি গভীরভাবে পিতৃতান্ত্রিক, নারীদেরকে অনৈতিক বা দুর্নীতিগ্রস্ত হিসেবে চিত্রিত করে। বাংলাদেশে বিরোধীদের বিরুদ্ধে পিতৃতান্ত্রিক অপব্যবহার ও যৌন রূপকের সমৃদ্ধ ভাষা ব্যবহার করা হচ্ছে।
ফ্যাসিবাদ নিজেই ভাষাকে সন্ত্রাসিত করে। কিছু উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে; পাঠকদের অপ্রয়োজনীয় ব্যথা থেকে রক্ষা করার জন্য, কিছু খারাপ শব্দের জায়গায় বিন্দু রাখা হয়েছে: ‘যদি আমরা তাদের খুঁজে পাই, আমরা তাদের … ছিন্নভিন্ন করে ফেলব’; ‘আমরা শিক্ষকদের কলার ধরে টেনে নিয়ে যাব এবং প্রশাসনিক ভবনের সামনে বেঁধে রাখব, ইনশাআল্লাহ’; ‘এক্স আমার … ওয়াই আমার …’; ‘হারামের ছেলেরা’; ‘… আমাদের তাদের … ছিন্নভিন্ন করে ফেলতে হবে … ‘; ‘কুরআন ও হাদিসের বাইরে সমস্ত মাজার, ধ্বংস করুন এবং চূর্ণ করুন; সমস্ত পীরের খানকাহ পুড়িয়ে ফেলুন’; “‘আগামীকাল বামপন্থী শাহবাগী, চহয়নত ও উদিচিরা চূর্ণ করতে হবে’; ‘যদি লাশ পড়ে, আমরা তাদের লাশ নিয়ে যাব।’ এই উক্তিগুলো ভাষাগত সন্ত্রাসের উদাহরণ। বেশ কিছু ক্ষেত্রে, সহিংসতার আহ্বান অশ্লীল যৌন ভাষার সাথে মিশ্রিত, একটি স্বতন্ত্র ফ্যাসিবাদী শব্দভাণ্ডার তৈরি করে। এই ভাষাগত কৌশলের মাধ্যমে, বাংলাদেশে সহিংসতা স্বাভাবিক ও বৈধ করা হয়। লিঞ্চিংকে ‘জনরোষ’ (জনগণের রাগ) হিসেবে এবং আক্রমণকারীদের ‘বিক্ষুব্ধ জনতা’ (রাগান্বিত জনতা) বা ‘তাওহিদি জনতা’ (ঈশ্বরের একতার প্রতি বিশ্বাসী জনতা) হিসেবে পুনর্ব্র্যান্ড করা হয়।
সহিংস ভাষা দ্বারা, ফ্যাসিবাদ নিজেই চিন্তাকে ধ্বংস করে। যেমনটি উম্বেরতো ইকো লক্ষ্য করেছেন, ফ্যাসিবাদের একটি সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য হল ভাষার দরিদ্রতা। এইভাবে বিশ্বকে কঠোর দ্বিধাবিভক্ত করা হয়: ‘আমরা’ ভালো, ‘তারা’ মন্দ। তাঁর দূরস্বপ্ন ১৯৮৪-এ, জর্জ অরওয়েল দেখান কিভাবে ফ্যাসিবাদ একটি নতুন ভাষা, ‘নিউস্পিক’, তৈরি করে সমালোচনামূলক চিন্তাকে অসম্ভব করে তোলে। অন্যত্র, অরওয়েল সতর্ক করেন যে ‘…যদি চিন্তা ভাষাকে দূষিত করে, ভাষাও চিন্তাকে দূষিত করতে পারে।’ যখন সাধারণ পরিবেশ খারাপ হয়, ভাষাকে ক্ষতিগ্রস্ত হতে হয়। বাংলাদেশে, আমরা উভয় প্রকার পতন প্রত্যক্ষ করেছি।
এই ভাষাগত সহিংসতা সংলাপ ও পারস্পরিক বোঝাপড়াকে বন্ধ করে দিয়েছে, পার্থক্যকে শত্রুতার দিকে নিয়ে গেছে। যেমনটি ইউর্গেন হাবেরমাস যুক্তি দেন, ফ্যাসিবাদ শুধু রাজনৈতিক স্বাধীনতাই নয়, যোগাযোগমূলক যুক্তিরই ধ্বংস করে। গণতন্ত্র ভাষার উপর নির্ভর করে যা বিতর্ক ও বোঝাপড়াকে সক্ষম করে। ফ্যাসিবাদ ভাষাকে আধিপত্যের একটি কৌশলগত হাতিয়ারে পরিণত করে। রাস্তা থেকে শুরু করে সামাজিক মিডিয়া পর্যন্ত, ঘৃণ্য বক্তব্য ও হুমকি এখন আলোচনার স্থান দখল করে নিয়েছে; আবেগ যুক্তির স্থান নিয়েছে; জনতা নাগরিকদের স্থান দখল করে নিয়েছে।
রাজনৈতিক ইসলাম কর্তৃক প্রচারিত ধর্মের সহিংস ও ক্ষমতাপিপাসু ব্যাখ্যার মধ্যে এবং সাধারণ মানুষের অনুশীলনকৃত, আধ্যাত্মিক বিশ্বাসের মধ্যে একটি স্পষ্ট বিভাজন রয়েছে। ফ্যাসিবাদ অর্থের বহুত্বকে ভয় পায়। এটি অস্পষ্টতা, ব্যাখ্যা এবং বিরোধিতাকে দমন করে। যেমন পল রিকোর আমাদের স্মরণ করিয়ে দেন, কর্তৃত্ববাদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ করার জন্য ব্যাখ্যা করার অধিকারকে রক্ষা করা প্রয়োজন। সন্দেহের হারমেনিউটিক্সকে রক্ষা করতে হবে। ক্ষমতার প্রতিটি বক্তৃতাকে জিজ্ঞাসাবাদ করতে হবে। যদি ব্যাখ্যা স্থায়ী হয়, চিন্তা স্থায়ী হয় - এবং যেখানে চিন্তা স্থায়ী হয়, সেখানে ফ্যাসিবাদকে প্রতিরোধ করা যায়।
বাংলাদেশে রাজনৈতিক উত্থানের পরেও, মূলত পুঁজিবাদকে রূপান্তরিত করার উপর কোনো গুরুতর আলোচনা হয়নি। পরিবর্তনকে কেবল দৃশ্য ও বাগাড়ম্বরে কমিয়ে দেওয়া হয়। ওয়াল্টার বেনজামিন সতর্ক করেছিলেন যে ফ্যাসিবাদ সম্পত্তির সম্পর্ককে পরিবর্তন না করেই জনগণকে গণতান্ত্রিক করে তোলে। এটি মানুষকে আবেগ ও চিত্রের সাথে প্রলুব্ধ করে, অসমতা অস্পৃশ্য রেখে। তিনি যুক্তি দেখিয়েছিলেন যে ফ্যাসিবাদ ধ্বংসের নৈতিকতা করে - সহিংসতা, যুদ্ধ ও মৃত্যুকে প্রলুব্ধ করে তোলে। ফ্যাসিবাদের অধীনে, মানবতা তার নিজস্ব ধ্বংসকে নৈতিক আনন্দ হিসাবে অনুভব করতে শুরু করে।
আলবের্তো তোসকানো যুক্তি দেন যে শেষ ফ্যাসিবাদ হল একটি ভাষাগত, আইনগত ও প্রশাসনিক কর্তৃত্ববাদ যা পুঁজিবাদের সংকট থেকে আবির্ভূত হয়। এর আগের রূপগুলির তুলনায়, এটি আর স্বৈরশাসক, ইউনিফর্ম বা স্পষ্ট মোট স্বৈরাচারী মতাদর্শের উপর নির্ভর করে না। বরং, শেষ ফ্যাসিবাদ গণতন্ত্রের মধ্যেই পুনর্জন্ম নেয়, মিডিয়া, নাগরিক ভাষা ও প্রতিদিনের আলোচনায় নিহিত। এটি গণতন্ত্রের খোসা সংরক্ষণ করে এর প্রকৃত মূল্যকে খালি করে দেয়। এটি স্লোগান, মিম, পুনরাবৃত্তি ও কোডেড বক্তৃতার মাধ্যমে প্রবাহিত হয়। যদিও এটি দাবি করে যে এটি ক্ষমতাসীনদের বিরুদ্ধে, এটি শেষ পর্যন্ত তাদের সেবা করে জনপ্রিয় ক্রোধকে কাঠামোগত অবিচার থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। ফ্যাসিস্ট ভাষা কেবল মতাদর্শগত নয় - এটি কর্মকাণ্ডমূলক। এটি সহিংসতার জন্য ভিত্তি প্রস্তুত করে।
তবে ভাষাকে আবার পুনরুদ্ধার করা যেতে পারে। ফ্যাসিবাদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ করা শুধু নির্বাচন বা বিক্ষোভের বিষয় নয়; এটি একটি ভাষাগত সংগ্রামও। স্লোগান, অর্থের বহুত্বকে রক্ষা করা, ঘৃণা বক্তৃতার বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং একটি মানবিক ভাষা বজায় রাখা প্রতিরোধের কাজ। ফ্যাসিবাদের বিরুদ্ধে লড়াই শুধু রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার বিরুদ্ধে সংগ্রাম নয় - এটি ভাষাকে পুনরুদ্ধার করার সংগ্রামও।
ড. আখতার সোবহান মাসরুর একজন লেখক এবং ১৯৯০-এর দশকের ছাত্র আন্দোলনের একজন নেতা।