বাংলাদেশের রাজনৈতিক ইতিহাসের একটি বাগমূলক উত্তরাধিকার হলো যে এমনকি যে শব্দগুলো একসময় জাতিকে ঐক্যবদ্ধ ও সচেতন করেছিল সেগুলো এখন প্রতারণামূলক অঙ্গীকারের পাত্রে পরিণত হয়েছে। আমাদের মুক্তিযুদ্ধকে গঠন করেছিল এমন শব্দগুলো — জনগণ, গণতন্ত্র, ক্ষমতা এবং উন্নয়ন — একসময় নৈতিক শক্তি বহন করত। গত পাঁচ দশকে, এই চারটি শব্দই রাজনীতিবিদদের প্রতারণামূলক জারগনের সাথে বিচ্ছিন্নযোগ্য হয়ে উঠেছে। সময়ের সাথে সাথে, এই প্রতিটি শব্দই সততা থেকে খালি হয়ে গেছে এবং আত্মপ্রশংসায় ফুলে উঠেছে। রাজনীতিবিদরা তাদের বক্তৃতা, ম্যানিফেস্টো এবং স্লোগানগুলিতে তাদের অবিরাম আহ্বান জানান — যতক্ষণ না তাদের পুনরাবৃত্তি জনগণকে অনুভূতিহীন করে তোলে। তাদের বক্তব্যগুলি এতই সাধারণ হয়ে উঠেছে যে জনগণ তাদের প্রতারণামূলক একক কথা এবং আত্মতৃপ্তিকর বক্তৃতা হিসাবে উড়িয়ে দিয়েছে।
যখন আমাদের পূর্ববর্তী রাজনৈতিক নেতারা যেমন মাওলানা ভাসানী, ফজলুল হক এবং শেখ মুজিব জনগণ সম্পর্কে কথা বলতেন, তখন তারা কৃষক, শ্রমিক এবং লক্ষ লক্ষ মানুষকে বোঝাতেন যাদের ত্যাগের ফলে জাতির জন্ম হয়েছিল। ক্ষমতা বলতে তারা ক্ষমতায়নকে বোঝাতেন, শাসনকে নয়; উন্নয়ন বলতে তারা জীবন ও অর্থনীতি পুনর্গঠনকে বোঝাতেন, স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণকে নয়; গণতন্ত্র বলতে তারা স্বাধীনতার অঙ্গীকারকে বোঝাতেন, কয়েকজনের বিশেষাধিকারকে নয়।
অর্ধ শতাব্দী পরে, এই শব্দগুলি বাংলাদেশের রাজনৈতিক সংস্কৃতির আচার অবশিষ্টাংশে পরিণত হয়েছে — রাজনীতিবিদরা, তরুণ ও বয়স্ক, সততা থেকে খালি হয়ে গেছে কিন্তু আত্মপ্রশংসা ও আত্মসম্মানে ফুলে উঠেছে। একসময় তারা একটি নবজাত জাতির কল্পনা জাগিয়ে তুলেছিল, এখন তারা খালি পুনরাবৃত্তিতে মুখরিত হয়, অহংকারীদের দ্বারা উচ্চারিত যারা শব্দকে বিশ্বাসের সাথে বিভ্রান্ত করে। প্রতিটি বক্তৃতা যা তাদের অর্থ ছাড়াই পুনরাবৃত্তি করে তা শাসক ও শাসিতের মধ্যে ব্যবধানকে আরও গভীর করে তোলে এবং জনগণের বিশ্বাসকে ক্ষুণ্ন করে।
এই নিবন্ধটি রাজনীতিবিদদের প্রতি জোর দিতে চায় যাতে তারা এই শব্দগুলিকে পরিত্যাগ না করে বরং তাদের পুনরুদ্ধার করে — মানুষের প্রতিদিনের জীবনে তাদের বাস্তব করে তোলার মাধ্যমে তাদের অখণ্ডতা ফিরিয়ে আনে।
১৯৭০-এর দশকের গোড়ার দিকে, রাজনীতিবিদদের, যেমন শেখ মুজিবের, ভাষা তাদের বিশ্বাসের জন্য যে রাজনীতিবিদরা ভুগেছিলেন তাদের নৈতিক উদ্দেশ্য বহন করে। তাদের কথা অনুরণিত হয়েছিল কারণ তা ত্যাগ ও সততার সাথে মিশ্রিত ছিল। যখন তারা জনগণ সম্পর্কে কথা বলতেন, তখন মানুষ শুধু তাদের কণ্ঠস্বরের শব্দ শোনত না বরং তাদের নিজস্ব সংগ্রামের প্রতিধ্বনি শুনত। তাদের উন্নয়নের আহ্বান ছিল না বাস্তবসম্মত — এটি খাদ্য, মর্যাদা এবং যুদ্ধের ছাই থেকে পুনর্গঠন সম্পর্কে ছিল। এই শব্দচয়নটি নৈতিক বাস্তবতার মধ্যে নিহিত ছিল: ক্ষমতা ছিল সেবা, শ্রেষ্ঠত্ব নয়।
কিন্তু মুক্তির উচ্ছ্বাস হতাশার পথে পরিণত হওয়ার সাথে সাথে রাজনীতির শব্দচয়ন পরিবর্তিত হতে শুরু করে। জনগণের পবিত্রতা খামতার স্লোগানের পিছনে ঢাকা পড়ে যায়। অংশগ্রহণমূলক গণতন্ত্রের আদর্শ চামচামির সংস্কৃতিতে পরিণত হয়। যখন রাজনৈতিক আনুগত্য বিশেষ সুবিধার পথ হয়ে ওঠে, তখন উন্নয়ন শব্দটি অসমতা ও দুর্নীতির ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য পুনর্বিন্যাস করা হয়। উন্নয়ন কংক্রিটে দৃশ্যমান হয়, চরিত্রে নয়।
একসময় মুজিব প্রধানমন্ত্রী হিসেবে তার নেতৃত্বের সীমানা পরীক্ষা করেন, তিনি দেখতে পান যে ঐক্য ও শৃঙ্খলা প্রয়োগ করার জন্য প্ররোচনার শক্তি যথেষ্ট নয়। ১৯৭৫ সালে, তিনি রাষ্ট্রপতি হন, ক্ষমতা নিজের হাতে কেন্দ্রীভূত করেন, বহুদলীয় ব্যবস্থা ভেঙে দেন এবং বাকশাল — বাংলাদেশ কৃষক শ্রমিক আওয়ামী লীগ গঠন করেন। এটি ছিল জাতির গণতান্ত্রিক পরীক্ষায় একটি বিপর্যয়কর মোড়। গণতন্ত্রের জন্য লড়াই করা জনপ্রিয় নেতা এর অস্তময়ের সাক্ষী হন। একদলীয় শাসন বিরোধিতাকে নিঃশব্দ করে, প্রেসকে শ্বাসরোধ করে এবং মুক্তির জীবনধারায় পরিণত হওয়া বহুত্ববাদকে নিপীড়ন করে। সেই একতন্ত্রী শাসনের একটি বিপর্যয়কর অন্ত হয় — কিন্তু এটি বংশগত রাজনীতি এবং সামরিক শাসনের জন্ম দেয় যা পরবর্তী তিন দশক ধরে জাতিকে নিয়ন্ত্রণ করে, যা আজও টিকে থাকা দীর্ঘ ছায়া ফেলে।
১৯৭৫ সালের আগস্টে মুজিবের হত্যাকাণ্ড গণতান্ত্রিক পুনর্গঠনের স্বপ্নকে ভেঙে দেয়। ভাষা ও মুক্তির বিপ্লবীরা নিয়ন্ত্রণের ভাষা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। রাজনীতির শব্দচয়ন নৈতিক প্ররোচনা থেকে ক্ষমতার বক্তৃতায় স্থানান্তরিত হয়।
নিয়ন্ত্রণের শব্দচয়ন
পরপর শাসনামল — জিয়াউর রহমানের সামরিকীকৃত জনতাবাদ থেকে হুসেইন মুহাম্মদ এরশাদের প্রকৌশলী গণতন্ত্র পর্যন্ত — রাজনীতির ভাষা আরও বেশি সততা হারায়। খামতা জবরদস্তির সমার্থক হয়ে ওঠে; গণতন্ত্র মার্শাল আইনের ঘোষণার মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়; এবং উন্নয়ন দাতাদের দ্বারা চালিত পরিসংখ্যান দ্বারা পরিমাপ করা হয়। শাসনের শব্দকোষ লেনদেনমূলক হয়ে ওঠে, রূপান্তরমূলক নয়। সামরিক বাহিনী রাজনীতির শিল্প শিখে নেয়; রাজনীতিবিদরা ম্যানিপুলেশনের শিল্প শিখে নেন।
জিয়াউর রহমান 'বাংলাদেশী জাতীয়তাবাদ' এর ব্যানারে দলীয় রাজনীতি পুনরায় চালু করেন, কিন্তু মুক্তি যুগের অন্তর্ভুক্ত নৈতিক শব্দচয়নটি বিভাজনমূলক বক্তৃতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় যা একত্রিত করার পরিবর্তে বিভক্ত করে। এরশাদ আনুগত্যের স্নেহতেল হিসেবে দুর্নীতিকে প্রাতিষ্ঠানিক করেন, নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখার জন্য আমলাতন্ত্রকে প্রসারিত করেন। উন্নয়ন বেঁচে থাকার বাহানা হয়ে ওঠে — প্রতিটি প্রকল্প প্রয়োজন দ্বারা নয়, বরং নেটওয়ার্ক দ্বারা ন্যায্যতা দেওয়া হয়। প্রেস স্থান পায় কিন্তু স্বাধীনতা হারায়; সংসদ ফিরে আসে কিন্তু উদ্দেশ্য হারিয়ে ফেলে।
১৯৯০ এর দশকে সংসদীয় গণতন্ত্র পুনরুদ্ধারের মাধ্যমে পরিবর্তনের অঙ্গীকার করা হয়েছিল, তবে পরিবর্তনের বক্তব্য দ্রুত পুরানো অভ্যাসের কাছে নতি স্বীকার করে। দলীয় ইশতেহারগুলি একই শব্দগুলি — জনগণ, উন্নয়ন, গণতন্ত্র — পুনরুজ্জীবিত করেছিল, কিন্তু তাদের অর্থকে শূন্য করে দিয়েছিল। প্রতিটি পক্ষ অন্য পক্ষকে 'গণতন্ত্র ধ্বংস করার' অভিযোগ করেছিল, যখন উভয় পক্ষই একই বিজয়ী-নেয়া-সব মানসিকতাকে চালিয়ে যাচ্ছিল। জাতীয় ঐক্যের ভাষা প্রতিশোধের শব্দভাণ্ডারে পরিণত হয়েছিল। সংসদ বিতর্কের পরিবর্তে বয়কটের একটি ক্ষেত্রে পরিণত হয়েছিল; রাজনীতি স্থায়ী বিক্ষোভে পরিণত হয়েছিল, কর্মক্ষমতা নয়। সেই সময়ে, পূর্ব-নির্বাচিত ব্যবসায়ীরা প্রায় ৭০ শতাংশ সংসদ সদস্য ছিলেন, যার ব্যবসা তাদের নিজস্ব ব্যবসায়িক স্বার্থের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।
এই ধরনের বৃত্তাকার রাজনীতির তিন দশক পরে, প্রশ্ন স্বাভাবিকভাবেই উত্থাপিত হয়: কেন কেউ জুলাই চার্টার — বা দুটি কক্ষ, উচ্চ ও নিম্ন, তৈরি করার বিষয়ে একটি গণভোটের বিরোধিতা করবে, যদি জনগণ নিজেরাই জাতির শাসনের চূড়ান্ত অধিকারী ও স্থপতি হন?
কসমেটিক রাজনীতির যুগ
নতুন সহস্রাব্দের আগমনের সাথে সাথে রাজনৈতিক যোগাযোগ ক্রমশ আরও বেশি প্রদর্শনীমূলক হয়ে উঠেছে। টেলিভিশন, ২৪-ঘণ্টার টক শো এবং সোশ্যাল মিডিয়ার আগমনে প্রতিটি ইশারা এবং স্লোগানকে বাড়িয়ে দেখানো হয়েছে। বক্তৃতাগুলি বিশ্বাসের জন্য নয়, বরং খরচের জন্য তৈরি করা হয়েছিল। উন্নয়ন আর একটি উন্নয়নের দর্শন নয়, বিলবোর্ড এবং সেতুতে একটি ব্র্যান্ড হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। জনগণ একটি ভিড়, টেলিভিশন র্যালির জন্য একটি প্রপ হয়ে উঠেছে। শক্তি মোটরকেড, এন্টারেজ এবং দলীয় প্রশাসনের মাধ্যমে প্রদর্শিত হয়েছে। গণতন্ত্র বারবার নির্বাচনের একটি আচারে পরিণত হয়েছে যার ফলাফল ব্যালট পড়ার আগেই সিদ্ধান্ত হয়ে যায়।
বাংলাদেশের গণতন্ত্র একটি থিয়েটার রাষ্ট্রের মতো হয়ে উঠেছে — প্রদর্শনে বর্ণিল কিন্তু বিষয়বস্তুতে খালি। একসময় যে শব্দগুলি একটি জাতিকে অনুপ্রাণিত ও ঐক্যবদ্ধ করেছিল এখন ক্লান্ত সিনিজমের সাথে মোকাবিলা করা হয়। নাগরিকরা লাইনের মধ্যে পড়তে শিখেছেন, অবিশ্বাসের লেন্সের মাধ্যমে প্রতিটি প্রতিশ্রুতি ব্যাখ্যা করেন। একসময় পবিত্র শব্দগুলির অত্যধিক ব্যবহার মানসিক ক্লান্তি সৃষ্টি করেছে এবং আদর্শগুলিকে সাধারণ কথাবার্তায় পরিণত করেছে — রাজনৈতিক প্রতিশ্রুতি পূরণে বিশ্বাসের বিরুদ্ধে একটি জাতীয় প্রতিরক্ষা।
শব্দ তাদের অর্থ পুনরুদ্ধার করতে পারে যদি তা নৈতিক কর্মের সাথে মেলে। জনগণকে পুনরুদ্ধার করার জন্য, নেতাদের তারা কথা বলার আগে শোনার মাধ্যমে এবং শাসনে মানুষের কণ্ঠস্বর পুনরুদ্ধার করে তাদের কর্তব্য পালন করতে হবে। উন্নয়ন পুনরুদ্ধার করার জন্য, তাদের অবশ্যই সমৃদ্ধির পরিবর্তে কল্যাণ দ্বারা অগ্রগতি পরিমাপ করতে হবে। গণতন্ত্রকে সম্মান করার জন্য, তাদের অবশ্যই বিরোধিতা রক্ষা করতে হবে, শাস্তি নয়। আর ক্ষমতাকে মর্যাদা দেওয়ার জন্য, তাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে বিনীত না হয়ে ক্ষমতা শাসক এবং শাসিত উভয়কেই ক্ষয় করে।
বাংলাদেশের রাজনৈতিক শ্রেণীকে অবশ্যই তাদের শব্দভাণ্ডারের নৈতিক স্থাপত্য আবিষ্কার করতে হবে। যখন রাজনীতিবিদরা প্রচারণার জন্য ভাষা অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করে, তখন তারা মানুষের সাথে তাদের সংযোগকারী সেতুটি ধ্বংস করে দেয়। রাজনীতিতে সততার পুনরুদ্ধার ভাষাগত সততা দিয়ে শুরু হয় - সত্যকে তার নামে এবং দুর্নীতিকে তার মূল্যে আনা।
সত্যিকারের উন্নয়ন ভয় ও সংকীর্ণতার বাতাবরণে বেড়ে উঠতে পারে না। প্রকৃত গণতন্ত্র বিরোধিতার জন্য সহনশীলতা চায়, অনুগামীতার জন্য প্রশংসা নয়। জনগণকে শুধুমাত্র নির্বাচনের সময় তাদের কণ্ঠস্বর শোনার মাধ্যমে ক্ষমতায়ন করা যায় না। আর ক্ষমতা জবাবদিহিতা ভুলে গেলে স্বৈরাচারে পরিণত হয়। বাংলাদেশ একটি সীমান্তে দাঁড়িয়ে আছে যেখানে শুধু নারা দিয়ে বৈধতা টিকিয়ে রাখা যায় না। জাতি এখন একটি নতুন রাজনৈতিক ভাষা চায় - একটি ভাষা যা বিনীত, সহানুভূতি ও সেবার মধ্যে জন্মগ্রহণ করে।
ড. আবদুল্লাহ আল দীপন, বাংলাদেশ পারমাণবিক শক্তি কমিশনের প্রাক্তন পদার্থবিদ ও পারমাণবিক প্রকৌশলী, ইস্টার্ন মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয়ের (ইউএসএ) অর্থনীতির অধ্যাপক এমেরিটাস। হুমায়ুন কবির জাতিসংঘের নিউইয়র্কের প্রাক্তন সিনিয়র কর্মকর্তা।