মৃত্যু হলো মানব জীবনের চূড়ান্ত ও অপরিহার্য গন্তব্য। কেউ যত শক্তিশালী বা জীবনে আঁকড়ে ধরার জন্য যত ব্যাকুল হোক না কেন, মৃত্যু তাকে আঁকড়ে ধরবে। ফিরআউন (ফারাও), প্রাচীন মিসরীয় শাসক, নিজেকে ঈশ্বরীয় মর্যাদা দিয়েছিলেন, কিন্তু তার জীবনের জলজ শেষ প্রমাণ করেছে যে তিনি মানুষের চেয়ে বেশি কিছু নন। তিনি একটি লজ্জাজনক মৃত্যুবরণ করেছিলেন।
বিপরীতভাবে, এমন মৃত্যুও রয়েছে যা জীবনকে উচ্চতর করে তোলে, তাদের বিস্মরণীয় করে তোলে। এগুলো হলো এমন ব্যক্তিদের মৃত্যু যারা একটি উচ্চতর আহ্বানের জন্য প্রাকৃতিক মৃত্যু না হয়ে মরার ঝুঁকি নেয়। যাদের জীবন অপরাধের শক্তি দ্বারা অকালে কেড়ে নেওয়া হয়; যারা নিজেদের থেকে অন্যের জন্য বেশি বাঁচিয়েছিল; যারা যদি তাদের জীবনের সম্পূর্ণ সম্ভাবনা অর্জন করতে বেঁচে থাকতেন তবে আরও বেশি কিছু দিতে পারতেন।
এই অসাধারণ জীবনগুলো নিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে, তাদের হত্যাকারীরা শুধু তাদের সমাপ্ত করেনি বরং সমাজ ও মানবতাকে রত্ন ও সম্পদ থেকেও বঞ্চিত করেছে।
যাইহোক, এগুলো এমন মৃত্যুও যা অমর। দ্বন্দ্বমূলকভাবে, তাদের মৃত্যু আরও দীর্ঘ জীবনের প্রতিশ্রুতি দেয় - একটি জীবন যা আর মৃত্যুর দ্বারা স্পর্শ করা যায় না এবং বিস্মৃতি থেকে নিরাপদ।
ওসমান হাদি, আবু সাঈদ এবং আবরার ফহাদ এই ধরনের মৃত্যু ও অমরত্বের অধিকারী। তারা তাদের হত্যাকারীদের হাতে তরুণ বয়সে তাদের জীবনের বিপর্যয় ঘটান। তবে তাদের মৃত্যু আমাদের মনে একটি অম্লান ছাপ রেখে গেছে।
এই ধরনের আরেকটি মৃত্যু হলো রাষ্ট্রপতি জিয়াউর রহমানের। হাদি এবং জিয়াউর রহমান ৪৪ বছর পর পর শহীদ হন। উভয় ক্ষেত্রেই ঢাকা শহরকে একটি জানাজার স্থানে পরিণত করা হয়েছিল। আবু সাঈদ এবং আবরার ফহাদের এই ধরনের জানাজা অনুষ্ঠান হয়নি কারণ হাসিনার স্বৈরশাসন তাদের প্রতি শেষ শ্রদ্ধা জানাতে লোকেদের জড়ো হতে দেয়নি।
হাদি, সাঈদ এবং আবরার সবাই প্রায় একই কারণে তাদের জীবন হারিয়েছেন। এটি ন্যায়বিচার, মর্যাদা এবং স্বাধীনতা। এটি একটি আঞ্চলিক সুপারপাওয়ার এবং এর স্থানীয় এজেন্টদের আধিপত্যের বিরুদ্ধে কথা বলার বা দাঁড়ানোর জন্য। তাদের হত্যাকারী, স্থপতি এবং অর্থদাতারা একই রাজনৈতিক গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এটি অবাক করার মতো যে যারা তাদের মৃত্যু ঘটায় তারা নিজেদেরকে ১৯৭১ সালে আমাদের জাতীয় স্বাধীনতার সাথে যুক্ত বলে দাবি করেছিল। তারা নিজেদেরকে আমাদের পাকিস্তানি ঔপনিবেশিকতা থেকে মুক্তির একমাত্র প্রতিনিধি হিসেবে উপস্থাপন করেছিল। তবে এখন স্পষ্ট যে তারা আমাদেরকে পাকিস্তানের কাছ থেকে মুক্ত করতে চেয়েছিল শুধুমাত্র আমাদের স্বাধীনতা ভারতের কাছে বিক্রি করার জন্য।
এই ধরনের পাঠ একপাশে অতিমাত্রায় হাস্যকর বলে মনে হতে পারে। তবে আমাদের শুধু বর্তমানে আওয়ামী শক্তির অবস্থান, তাদের নেতা এবং তারা আমাদের দেশের উপর যে ধ্বংসযজ্ঞ চালাচ্ছে তা বিবেচনা করতে হবে। আমাদের উচিত স্মরণ করা যে তারা তাদের স্বৈরশাসনামলে আসলে কার সেবা করেছিল।
আবরার ফাহাদ বাংলাদেশের প্রকৌশল ও প্রযুক্তি বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন প্রতিশ্রুতিশীল ছাত্র ছিলেন। মর্যাদা, স্বাধীনতা ও ন্যায়বিচারের একজন যুবক হিসেবে এবং দেশপ্রেমিক নাগরিক হিসেবে তিনি আওয়ামী সরকারের ভারতের প্রতি দাসত্ব মেনে নিতে পারেননি। তিনি বাংলাদেশের প্রতি অন্যায় ও অসম দ্বিপাক্ষিক চুক্তির বিরুদ্ধে কথা বলেছেন। যেকোনো গণতান্ত্রিক ও স্বাধীন জাতিতে, আবরারকে তার জাতীয়তাবাদী অনুভূতির জন্য প্রশংসা করা হতো। তবে, যখন ক্ষমতাসীন সরকার তাদের ভারতীয় মালিকের এজেন্ট হিসেবে কাজ করে, সেখানে তিনি আর কিছু ভালোর আশা করতে পারেননি। আবরারকে অকৃত্রিম নিষ্ঠুরতার সাথে পিটিয়ে হত্যা করা হয়েছিল সো-কল্ড স্বাধীনতাবাদী শক্তির সেই স্বর্ণকিশোরদের দ্বারা। কী বিড়ম্বনা! এই বিড়ম্বনা এখন স্পষ্ট। আমরা এখন জানি কারা আমাদের দুর্ভাগ্যজনক জাতির নির্ভরতা বা স্বাধীনতার পক্ষে বা বিপক্ষে।
আবরারকে সবচেয়ে বর্বর পন্থায় হত্যা করা হলেও, তিনি মরেননি। ছাত্রলীগের দুর্বৃত্তরা প্রকৃতপক্ষে তাকে মৃত্যুর পরেও জীবন দিয়েছে। এই লেখাটি নিজেই তার বেঁচে থাকার এবং ভালবাসা ও সম্মানের সাথে স্মরণ করার প্রমাণ।
আবু সাঈদ ছিলেন ২০২৪ সালের জুলাই আন্দোলনের অনুপ্রেরণা, যা দেশকে শুধু হাসিনার স্বৈরাচার থেকেই নয়, তার স্বৈরাচারের আধিপত্যবাদী পৃষ্ঠপোষকদের কাছ থেকেও মুক্ত করেছিল। তিনি আওয়ামী পুলিশের গুলিকে বুকে ধারণ করেছিলেন। তার জীবন দেওয়ার উপায় এই দেশেই নয়, সম্ভবত সারা বিশ্বেই অসাধারণ। গুলিগুলো তার মানব জীবন কেড়ে নিলেও তাকে এক ধরনের অমরত্ব দিয়েছে। যারা বাংলাদেশকে ভালবাসে, যারা স্বাধীনতা ও ন্যায়বিচারকে ভালবাসে, তারা আবু সাঈদকে ভালবাসবে। তিনি কখনই ভুলে যাবেন না। মৃত্যুকে আলিঙ্গন করে তিনি আমাদের দেখিয়েছেন কিভাবে বাঁচতে হয়।
ওসমান হাদির অসহ্য মৃত্যু এখনও আমাদের কাছে তাজা। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় মসজিদ প্রাঙ্গণে তার কবরের মাটি এখনও জমে ওঠেনি। তার হত্যাকারীরা তাকে হত্যা করেছে কারণ তিনি প্রতিষ্ঠিত রাজনৈতিক শ্রেণির বিরুদ্ধে অবস্থান নিয়েছিলেন এবং তাই স্বৈরাচার-উত্তর যুগে বাংলাদেশের কণ্ঠস্বর হয়ে উঠেছিলেন। তিনি সেরা বাংলাদেশীর মতো দেখতেন - পক্ষপাতিত্ব ছাড়া ধার্মিক, ভান ছাড়া সৎ এবং ব্যতিক্রম ছাড়া বিনীত। তিনি একজন স্নেহশীল বাবা এবং একজন সম্মানিত স্বামী ছিলেন। তিনি রাজনীতিবিদ ছিলেন না, কিন্তু তবুও তিনি আমাদের দেখিয়েছেন কিভাবে রাজনীতি করতে হয়, কিভাবে দেশকে নেতৃত্ব দিতে হয় এবং কিভাবে দেশকে ভালবাসতে হয়। তিনি আমাদের একটি অসাধারণ উদাহরণ দিয়েছেন কিভাবে বাঁচতে হয়, এমনকি বাঁচার অর্থ হলো জীবনকে হাতে ধরে রাখা। তিনি আমাদের শিখিয়েছেন কিভাবে নির্ভীকভাবে কথা বলতে হয়, কথা বলার জন্য যে মূল্য দিতে হয় তা নির্বিশেষে।
সাম্প্রতিক বাংলাদেশে রাজনীতি ও মিডিয়াতে সক্রিয় অনেক কণ্ঠস্বরের মধ্যে, তার কণ্ঠস্বরই ছিল সবচেয়ে আসল। তার কণ্ঠস্বরটি একটি দর্শকদের আকর্ষণ করেছিল, যারা সমাজের সকল শ্রেণির, শুধুমাত্র আধিপত্যবাদী শক্তি ছাড়া। একটি কণ্ঠস্বর যা ছিল ভদ্র ও সম্মানজনক কিন্তু কখনও আমাদের নোংরা ও নিন্দনীয় রাজনীতির মূল কারণটি তুলে ধরতে ব্যর্থ হয়নি।
আবরার স্বপ্ন দেখেছিলেন একটি স্বাধীন বাংলাদেশ; সায়ীদ পাকিস্তান থেকে মুক্ত একটি বাংলাদেশ কামনা করেছিলেন; হাদি চেয়েছিলেন একটি বাংলাদেশ যেখানে মানুষ অন্যান্য দেশের সাথে মর্যাদার সাথে বাস করবে এই অঞ্চল ও তার বাইরে।
দুর্ভাগ্যবশত, তাদের জীবন তাদের আকাঙ্ক্ষা ও স্বপ্ন বাস্তবায়িত হওয়ার আগেই ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। বাংলাদেশের সেরা ও সবচেয়ে উজ্জ্বল এই ছেলেরা দাসত্ব, স্বৈরাচার ও নৈতিক দারিদ্র্যের একই অশুভ শক্তি দ্বারা নিহত হয়েছে। তারা দেশটিকে একটি আঞ্চলিক বড় ভাইয়ের আধিপত্যবাদী স্বার্থের জন্য চালানোর জন্য মাটির সেরা ছেলেদের নিপাত করেছে।
আমাদের একটি জাতি হিসেবে তাদের প্রতি এক বিশাল ঋণ রয়েছে। আমাদের নিজেদের স্বার্থে তাদের প্রতি এক বড় দায়িত্বও রয়েছে। প্রথমত, আমাদের তাদের হত্যাকারীদের যা করেছে তার বিপরীত কাজ করতে হবে — তারা বাংলাদেশের মানচিত্র, মন ও মিশন থেকে তাদের মুছে ফেলার চেষ্টা করেছে। আমাদের উচিত রাজনীতি, শিক্ষা, সংস্কৃতি ও ইতিহাসে সর্বত্র তাদের আরও দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করা। আমরা তাদের হত্যাকারীদের বলব যে ত্রয়ী তাদের মৃত্যুর পর আরও বেশি বেঁচে আছে এবং তাদের প্রতিরোধের কণ্ঠস্বর এখন তাদের জীবিত থাকার সময়ের চেয়ে আরও বেশি কর্তৃত্বপূর্ণ। দ্বিতীয়ত, আমাদের উচিত তাদের ন্যায়, সত্য ও স্বাধীনতার উত্তরাধিকার বজায় রাখা। যারা এই আদর্শগুলিকে আপস করার ইচ্ছা পোষণ করে, যারা তাদের হত্যাকারীদের সাথে জোট গঠনের চেষ্টা করে, তাদের উচিত শুধু ভোটের মাধ্যমে নয়, বরং সামাজিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিকভাবেও প্রত্যাখ্যান করা। তৃতীয়ত, যে দলই এই দেশ শাসন করুক না কেন, এই আত্মার সাহস ও বীরত্বকে অবদান রাখতে হবে, ব্যবহার করতে হবে এবং অমর করতে হবে যাতে ভবিষ্যতে আমাদের তাদের মতো লোক থাকে। আমাদের আরও অনেক আবরার, আরও অনেক হাদি, আরও অনেক সায়ীদ এবং অজস্র অন্যান্য জুলাই ২০২৪ সালের শহীদ ও যোদ্ধা তৈরি করতে হবে যাতে তাদের উত্তরাধিকার অব্যাহত থাকে। আমাদের প্রয়োজন প্রজন্ম জুড়ে এমন লোক যারা আমাদের বলতে থাকবে যে জীবনের মূল্য নিঃস্বার্থভাবে যখন প্রয়োজন তখন তা দেওয়ার মধ্যে রয়েছে। যে সত্য সম্মান ও মর্যাদা দাসত্ব বা পালিয়ে যাওয়ায় নয়; জীবন তার অর্থ খুঁজে পায় যখন উচ্চতর আদর্শের সাথে আপস না করে মৃত্যুকে আলিঙ্গন করা যায়।
বাংলাদেশ এই মহান আত্মাদের ভুলতে পারে না। তাদের উচিত আমাদের হৃদয়ে, আমাদের বইয়ের পাতায়, আমাদের মাটিতে এবং আমাদের বাতাসে বাস করা। লরেন্স বিনিয়নের মতো তার ‘ফর দ্য ফলেন’ কবিতায়, আমরা উচ্চারণ করব:
তারা বড় হবে না, যেমন আমরা যারা বাকি আছি তারা বড় হবে:
বয়স তাদের ক্লান্ত করবে না, বছরগুলি তাদের নিন্দা করবে না।
সূর্যাস্তের সময় এবং সকালে
আমরা তাদের স্মরণ করব।
ওবায়দুল হামিদ অস্ট্রেলিয়ার কুইন্সল্যান্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন সহযোগী অধ্যাপক। তিনি বিকাশমান বিশ্বে ভাষা, শিক্ষা ও সমাজ নিয়ে গবেষণা করেন। তিনি কারেন্ট ইস্যুস ইন ল্যাঙ্গুয়েজ প্ল্যানিং-এর সহ-সম্পাদক।