মনসুর আহমদ
ইসলামী আইনশাস্ত্রে, আলেমদের মধ্যে মতবিরোধ বা ভিন্নমতকে ইখতিলাফ বলা হয়। একে ব্যর্থতা বা ত্রুটি হিসেবে দেখার পরিবর্তে, ঐতিহ্যগতভাবে এটিকে একটি করুণা (রহমত) এবং মানব বুদ্ধিমত্তার একটি স্বাভাবিক প্রতিফলন হিসেবে দেখা হয়। যখন আলেমগণ গৌণ বিষয়ে (যেমন দৈনন্দিন অনুশীলনের নির্দিষ্ট বিবরণ বা আধুনিক নৈতিক দ্বিধা) ভিন্নমত পোষণ করেন, তখন তা সমাজের উপর ব্যাপক ও সরাসরি প্রভাব ফেলে।
ইতিবাচক প্রভাব: নমনীয়তা ও ঐক্য- ১. এটি আইনি নমনীয়তার জন্য একটি সেফটি ভালভ হিসেবে কাজ করে যদি প্রতিটি ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যার জন্য কেবল একটিই কঠোর পথ থাকত, তবে পরিবর্তনশীল সময়ের চাপে ইসলামী আইন ভেঙে পড়ত। বিভিন্ন চিন্তাধারা (মাযহাব) বিদ্যমান থাকার কারণে, মধ্যযুগীয় স্পেন থেকে আধুনিক ইন্দোনেশিয়া পর্যন্ত শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মুসলিম সম্প্রদায়গুলো তাদের বিশ্বাস থেকে বিচুত্য না হয়েই স্থানীয় রীতিনীতি ও বাস্তবতার সাথে নিজেদের মানিয়ে নিতে সক্ষম হয়েছে।
২. এটি চরমপন্থা ও অনমনীয়তা প্রতিরোধ করে- যখন একটি সমাজ স্বীকার করে যে বৈধ, গভীরভাবে গবেষণালব্ধ ভিন্নতা বিদ্যমান, তখন এটি সহনশীলতার সংস্কৃতিকে উৎসাহিত করে। এটি সাধারণ বিশ্বাসীদের শেখায় যে তাদের পথই একমাত্র পথ নয়। ঐতিহাসিকভাবে, এই বুদ্ধিবৃত্তিক বৈচিত্র ইসলামী সভ্যতাকে চরম কেন্দ্রীকরণ থেকে রক্ষা করেছিল, যেখানে কোনো একক শাসক বা প্রতিষ্ঠান আল্লাহর আইনের উপর সম্পূর্ণ একচেটিয়া অধিকার দাবি করতে পারত।
৩. ব্যক্তির জন্য সুবিধা- উমর ইবনে আব্দুল আজিজের একটি বিখ্যাত ধ্রুপদী উক্তি হলো: “মুহাম্মদের (স.) সাহাবীদের মধ্যে যদি মতভেদ না থাকত, তবে আমি খুশি হতাম না, কারণ যদি তাদের মধ্যে মতভেদ না থাকত, তবে [মানুষের জন্য] কোনো ছাড় থাকত না।” যদি কোনো পাণ্ডিত্যপূর্ণ মতামত কারো অনন্য স্বাস্থ্য, আর্থিক বা ভৌগোলিক পরিস্থিতির কারণে গুরুতর কষ্টের কারণ হয়, তবে অন্য একটি বৈধ পাণ্ডিত্যপূর্ণ মতামত প্রায়শই একটি কার্যকর, নৈতিক বিকল্প প্রদান করে।
নেতিবাচক প্রভাব: বিভ্রান্তি ও সামাজিক সংঘাত যদিও ইখতিলাফের তত্ত্বটি সুন্দর, আধুনিক সমাজে এর বাস্তব প্রয়োগ কখনও কখনও সংঘাতের কারণ হতে পারে: “ফতোয়ায় যখন একাধিক বৈধ মতামত বিদ্যমান থাকে, তখন কিছু ব্যক্তি সবচেয়ে আন্তরিক ফতোয়ার পরিবর্তে সবচেয়ে সহজ ফতোয়াটি খুঁজতে পারে-এই অভ্যাসকে পণ্ডিতরা তাত্তাবু আল-রুখাস (ফাঁক খোঁজা) বলে থাকেন।
মেরুকরণ: সামাজিক মাধ্যমের যুগে, সূক্ষ্ম একাডেমিক মতবিরোধ প্রায়শই বিষাক্ত সাংস্কৃতিক যুদ্ধে পরিণত হয়। আইনশাস্ত্রের জটিল নিয়মকানুন না বোঝা সাধারণ মানুষ কখনও কখনও কোনো নির্দিষ্ট পণ্ডিতের মতামতকে অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করে অন্যদের “ভুল” বা এমনকি “বিপথগামী” হিসেবে ঘোষণা করে।
আইনি বিশৃঙ্খলা: আধুনিক মুসলিম-সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলো যখন আইন সংহিতাবদ্ধ করার চেষ্টা করে (যেমন পারিবারিক আইন বা ইসলামী অর্থায়ন), তখন পণ্ডিতদের পরস্পরবিরোধী মতামত এমন একটি ঐক্যবদ্ধ আইনি ব্যবস্থা তৈরি করাকে অত্যন্ত কঠিন করে তোলে, যা সকলের কাছে গ্রহণযোগ্য হবে।
মতপার্থক্যের সুবর্ণ নীতি: ধ্রপদী পণ্ডিতরা সমাজের জন্য একটি বিখ্যাত নীতিবাক্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন: “বৈধ আইনি মতবিরোধের ক্ষেত্রে কোনো নিন্দা নেই।” যদি কোনো প্রথা বৈধ পাণ্ডিত্যপূর্ণ যুক্তির উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে নাগরিকদের তা সম্মান করতে শেখানো হয়, এমনকি যদি তারা ব্যক্তিগতভাবে ভিন্ন মত পোষণ করেও।
ইসলামী আলেম সমাজে মতভেদের কারণে যে ধরনের বিপদ বা ক্ষতিকর প্রভাব তৈরি হতে পারে :
১. উম্মাহর মধ্যে চরম বিভক্তি ও উপদল (ইফতিরাক) তৈরি— ইসলামে মতভেদ (ইখতিলাফ) এবং দলাদলি বা বিচ্ছিন্নতা (ইফতিরাক) এক জিনিস নয়। আলেমদের পারস্পরিক অহংকার ও কট্টরপন্থীর কারণে যখন সাধারণ মানুষও বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে, তখন সমাজে ফাটল ধরে। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলা স্পষ্টভাবে সতর্ক করেছেন:
“আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা বিভক্ত হয়েছে এবং নিজেদের মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি করেছে—তাদের কাছে স্পষ্ট নিদর্শন আসার পর।” (সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১০৫)
২. পারস্পরিক কাদা-ছোড়াছুড়ি ও অহংকার—
যখন আলেমদের মধ্যে দীনি আদব বা “আখলাক” কমে যায়, তখন ইখতিলাফী (মতভেদপূর্ণ) মাসআলা নিয়ে একে অপরকে কাফের, ফাসেক বা গোমরাহ (পথভ্রষ্ট) ফতোয়া দেওয়ার প্রবণতা বাড়ে। সোশ্যাল মিডিয়ার যুগে এই বিপদ আরও প্রকট হয়েছে। এর ফলে আলেমদের প্রতি সাধারণ মানুষের শ্রদ্ধা ও আস্থা উঠে যায়।
৩. মূল সমস্যা থেকে দৃষ্টি সরে যাওয়া—
মুসলিম সমাজ বর্তমানে শিক্ষা, দারিদ্র্য, নৈতিক অবক্ষয় এবং নানাবিধ আধুনিক সংকটে জর্জরিত। কিন্তু আলেম সমাজ যখন ছোটখাটো বা শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিষয় (যেমন: সালাতে হাত কোথায় বাঁধা হবে, আমীন জোরে না আস্তে বলা হবে) নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত থাকে, তখন সমাজের বড় বড় এবং মৌলিক সমস্যাগুলো উপেক্ষিত থেকে যায়।
৪. সাধারণ মানুষের বিভ্রান্তি ও নাস্তিকতার বিস্তার—যখন সাধারণ মানুষ দেখে যে দীনের বড় বড় আলেম ও বক্তারা মঞ্চে বা ইন্টারনেটে একে অপরকে চরমভাবে আক্রমণ করছেন, তখন তারা দীনের প্রতি একধরনের অনীহা ও বিভ্রান্তি অনুভব করে। তরুণ প্রজন্মের অনেকেই আলেমদের এই আচরণ দেখে ধর্ম থেকে দূরে সরে যায়, যা পরোক্ষভাবে নাস্তিকতা বা দীনহীনতা ছড়াতে সাহায্য করে।
৫. উম্মাহর শক্তি ও মর্যাদা লোপ পাওয়া—আলেমদের মধ্যকার এই দ্বন্দ্ব যখন সমাজে ছড়িয়ে পড়ে, তখন মুসলিমদের পারস্পরিক শক্তি ও সামাজিক প্রভাব নষ্ট হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: “এবং তোমরা পরস্পরে ঝগড়া-বিবাদ করো না, তা করলে তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের হাওয়া (শক্তি-ক্ষমতা) বিলুপ্ত হবে।”- (সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৪৬)
সমাধানের উপায় ও ইসলামের শিক্ষা— ইসলামের সোনালী যুগে ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফেয়ী, ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদের (রহ.) মধ্যেও অনেক বিষয়ে মতভেদ ছিল। কিন্তু তাঁদের মধ্যে ছিল পারস্পরিক চরম শ্রদ্ধা।
ক. আদব রক্ষা করা: মতভেদ থাকলেও অপর আলেমের প্রতি সম্মান রেখে কথা বলা।
খ. ধৈর্য ও সহনশীলতা: “আমি যা বুঝেছি তা সঠিক, তবে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা আছে; আর অন্যজন যা বুঝেছেন তা ভুল মনে হলেও সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা আছে”-এই মানসিকতা রাখা।
গ. কট্টরতা বর্জন: শাখা-প্রশাখার (Furu’) মতভেদকে আকীদা বা ঈমান-কুফরের মানদণ্ড না বানানো।
আলেম সমাজ যদি সংকীর্ণতা পরিহার করে বৃহত্তর ঐক্যের দিকে নজর না দেয়, তবে এই অভ্যন্তরীণ বিবাদ পুরো সমাজের নৈতিক ও ধর্মীয় ভিত্তিকে দুর্বল করে তুলবে।
আমাদের দেশেও আলেম সমাজের মধ্যে যে অনৈক্য বিদ্যমান তা দূর করে ঐক্যবদ্ধ হতে হবে; এটাই আল্লাহর নির্দেশ- ওয়া’তাসিমু বিহাবলিল্লাহি জামিআওঁ ওয়ালা তার্ফারাকু ... ...।